在光中前行：关于第二届汉语公共神学会议的思考

2025年9月4日，第二次汉语公共神学会议在美国洛杉矶富勒神学院举行。 次会议邀请了36位讲员，进行了7场主题演讲、7场专题论坛及2场公开讲座。

大会主题「火烛我径 — 圣经与公共神学」，一方面强调了神学并非游历世界之外、缺乏公共性的学术，也不是脱离圣经的思辨，而是扎根于圣经，透过神的话语回应当下世界。 得一提的此次会议吸引了40多名学者和教牧参会。这是汉语公共神学会议的重要亮点：学界与教会在同一平台探讨学术问题的同时，切实思考教会与基督徒个人该如何通过公共神学的视角，在圣经的根基上看待并回应公共议题。

公共神学的共善

此次会议让笔者体会到了公共神学的独特性和重要意义。与传统神学相比，公共神学强调其公共性，神学必须让基督徒和非基督徒都能看见和听见。这意味着神学不仅不能脱离社会，只在教会圈进行讨论，也需以公众都能够理解的语言来表达。

罗秉祥在演讲中提出「双语公共神学」的概念。如果说传统信仰语言是基督徒的母语，那么外语就是广大社会所使用的语言。他强调：“公共神学要求的是，这个对信仰的诠释是教内可以理解，教外也可以理解的。” 罗秉祥强调“双语”的目的在于共善： “传统神学要促进教会履行其多方面的传统使命（灵命塑造、伦理生活、牧养关顾、广传福音等），公共神学则不只为教会而做，还为了教会所在的广大公共，目的是促进广大社会的共善。”

何光沪也在演讲中引用孔子 “己欲立而立人，己欲达而达人” 的思想来阐释“共善”。针对做神学研究到底是为自己还是为他人这一问题，他回应：“神学家是蒙上主恩赐，除了活着，还有余力从事神学研究的人，但他们首先应是蒙恩建立 ‘信德’ 而信仰上帝，怀抱 ‘望德’ 而盼望天国，遵奉 ‘爱德’ 实践爱心。” 用耶稣所说的两条诫命来总结就是：爱神和爱人（太22：34-40）。

所以就神学家而言，神学研究不应仅为自己，而应为邻舍，即 “为今人求真道”。他呼吁公共神学家以「当代邻舍的福祉、当下公共生活的改善」为志业，不断在祈求与探索中回应神的呼召。

教会的身份和见证

同时，大会强调了公共神学的态度并不是一味的融入公共生活。 林鸿信提到基督教神学的认同性和相关性，提醒教会不仅要时刻践行对外的使命，也不能忘记自己的身份。 他说：“公共神学是走在入世又不属世的平衡钢索上。”

曾邵恺演讲中，更是强调身份优先次序：第一身份是天国的子民，而非任何地上民族的子民。 巴特承认民族归属是人性的重要组成部分，也是上帝护理中的恩赐; 但上帝拣选人类自由的唯一媒介是基督的教会，而非任何国家或民族。所以教会的使命是在国家和民族这谬误与傲慢的结构中见证基督里的赦罪与永生盼望；换言之，教会不应陷入怀疑或愤世，而是要凭信心勇敢地批判、服事国家和民族，正如耶稣所言：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了” （太6：33）。 

在回应具体公共议题时，曾广豹以周联华牧师为例说明教会的实践。周牧师在86岁高龄时主动参与倒扁运动，并在台北济南长老教会连续八天讲解 “和平的福音”。参与公共运动的背后有着周牧师更深刻的属灵意义，就是做上帝和好的使者。他提醒信徒：「为着你喜欢的人祷告，也为这你不喜欢的人祷告，请记得耶稣的教导，他要我们去爱每一个人，也包括爱你的仇敌。”

基督徒回应公共使命

在讨论环节，一位姐妹以「铁链女」事件为例，询问基督徒个人应如何回应社会不公。龙降恩牧师指出，每个人都有责任关注公共事件，并以各自独特的方式回应。学者与神学家可以用笔捍卫真理、为弱势发声；教会可以通过祷告、关怀、捐助等方式回应；普通基督徒也当凭信心和恩赐来实践公共使命。

艺术家陈久双分享了基督徒艺术在当代社会中的公共使命。陈久双展示了中国近百年的基督教艺术作品，解析了基督教艺术如何回应中国社会的创伤和苦难，并展示了基督徒个人可以如何通过艺术进行神学的表达和传播，并成为神学思考和文化实践的重要媒介。

爱不止息，火烛我径

这是笔者作为一枚神学小生第一次参加汉语基督徒学术会议。触动我的，不仅是学者对研究的严谨态度，也不仅是他们对时间的珍惜（在紧凑的日程里，几乎每一位都能准时完成报告）； 更深深打动我的，是在那看似冰冷、井然的学术框架下，始终回荡着一个温暖而强烈的主题——“爱”。

有人呼吁去爱邻舍；有人提醒要常存怜悯；有人甚至放下自己一半的报告时间，分享如何真实地去爱。爱，成了每位演讲者共同的见证：我纵然精通圣经原文，若没有爱，我的声音只是空洞的锣响；我纵然有深厚的学问、广博的神学知识，却没有爱，我便一无所是。 我纵然投身慈善事业，若失去了怜悯与爱心，依旧算不得什么。 此次汉语公共神学会议让笔者更深地体会到即使是看似冷峻而疏离的神学，其最终目的也是要装备肢体们更好地爱神和爱人。 笔者也满怀期待在未来的汉语公共神学会议里，愿精彩的学术研究与对神和邻舍的爱心如烛火继续照亮我们前行的道路。