幾年前，我還在世界各地旅居服事時，因⼀次 50 ⼩時禱告會的邀約，與當地⼀對宣教⼠夫妻⼀起同⼯。第三天晚上，這對夫妻邀請所有服事同⼯到他們家共進愛宴，彼此交流聯繫。因我住得近，飯後便與他們的好友——另⼀對宣教⼠夫妻⼀同留下。晚餐過後，他們四⼈圍坐在餐桌旁，氣氛卻逐漸轉為沉重。這場對話不是激烈的爭執，⽽是伴隨哽咽與⼩⼼翼翼的語詞選擇，情緒的張⼒遠遠超過語⾔所能承載的程度。⽽我選擇陪伴那對夫妻年約四歲的孩⼦，分散他的注意⼒。我知道，即使他無法理解⽗⺟的對話內容，語氣與氛圍仍會讓他感到沈重與不安。
過幾天我帶著震撼打電話給台灣⽂化⼤學華岡團契的何牧師分享這段經歷，才第⼀次聽到「宣教⼠關顧」這個詞。擁有⼼理輔導背景的我開始思考：如果有⼼理資源的預防性介入，是否就能避免走到這樣的境地？這場經歷激起我的許多問題——「台灣有⼈在做宣教⼠關顧嗎？」「是哪些⼈？做得如何？」我很快聯想到⾃⼰的教會——台北靈糧堂。感謝神，靈糧堂擁有豐富的資源，甚⾄設立了「全⼈關顧中⼼」，讓宣教⼠能定期接受陪談。但我同時想起⼀位華岡團契的學長，在⼀個成立僅四年的本地差會等待差派，那個差會年輕、資源缺乏，幾乎沒有關顧系統。我開始明⽩，台灣不是沒有⼈在做宣教⼠關顧，⽽是「資源分配極不均」。只有歷史悠久、有國際網絡的⼤型差會能夠提供完善的關顧機制，⽽更多本地差會或教會差派的宣教⼠，卻難以獲得同樣的⽀持。
那時，我⼼中萌⽣⼀個想法：若要讓每⼀位宣教⼠，無論其所屬差會的規模或宗派背景，都能獲得持續的關顧與⽀持，就必須建立⼀個不隸屬於任何機構的第三⽅平台。這個平台需要如非營利組織般獨立運作，成為資源整合的交匯點，彌補現⾏制度中無法觸及的缺⼝。⼀開始，我沉浸在這個構想裡，也很快發現台灣法規上的限制。若要提供⼼理健康服務，必須由具備⼼理師執照的專業⼈員執⾏。這表⽰，若我們希望平台能在⼼理層⾯陪伴宣教⼠，就必須找到合適的基督徒諮商師，不僅專業合格，還要對宣教有理解與負擔。這是⼀⼤挑戰。正當我在這些現實⾯中思索如何實踐的時候，有⼀天清晨的禱告中，我⼼中浮現神的提醒：耶路撒冷的希伯來⼤學有⼀個「非營利組織管理與領導」的碩⼠學程。我當下⼼想：「如果有⼀天，神真的呼召我全職投入宣教⼠關顧的事⼯，那我就需要先學會如何經營⼀個非營利組織。」於是，我申請並順利錄取。
進入課程後，我開始將「宣教⼠關顧平台」的概念融入每⼀次的課堂作業中，無論是募款策略、品牌⾏銷、專案管理、組織發展、或財務規劃，我都以這個平台為核⼼設計實作，逐步建構出⼀套完整且可⾏的運作模型。此外，透過幾次差會領袖與現場宣教⼠的深度訪談，我更確定：宣教⼠的需要遠超過⼼理輔導的層⾯。我歸納出五⼤服務範疇，每個範疇都對應實際的資源連結與⽀持系統，並以宣教⼠為中⼼建立整體服務流程。就這樣「隱哈歌利——宣教⼠關顧平台」正式誕⽣。去年九⽉，我從以⾊列返台，開始深入台灣的宣教群體並連結在其中，並全⼼投入隱哈歌利的推動與建立。
隱哈歌利 הקןרא עין（En Hakkore），源⾃⼠師記 15:19，意為「呼求者的泉源」，是神在曠野中為疲憊的參孫湧出的活⽔。這正是我們的異象——為乾渴的宣教⼠湧出恩典與⽀持。隱哈歌利是⼀個致⼒於整合資源、⽀持跨⽂化服事者的第三⽅全⼈關顧平台，我們專注服務華語宣教⼠與神國⼯⼈，並以「事⼯⽀持、全⼈健康、訓練與成長、家庭與⼈際、財務規劃」五⼤領域提供資源與陪伴。平台以宣教⼠為中⼼，派遣個管師建立關係⽀持網，使宣教⼠能持續保有熱忱與⾝⼼靈的健康，有韌性地推動神的⼯。
隱哈歌利的誕⽣，不只是為了解決問題，更是回應⼀個時代的需要。我們相信，這個平台不只是服務於今⽇的宣教⼠，更是在為明⽇的差派浪潮預備道路。當華⼈青年興起、踏上福⾳未及之地，隱哈歌利也將成熟堅實，成為他們背後最溫柔、最穩固的⽀持。這條「整合資源、促進合⼀」的道路或許艱難，但我們深信：那呼召我們的主，必不撇下我們的腳步。
延伸閱讀：關於關懷宣教士
．Member Care for Chinese Missionaries 《中國宣教士的關顧工作》by 江光麗 and 傅邦寧
．Yes, Yes, Yes—Member Care Is Part of the Mission 《是的，是的，是的——關顧也是宣教的一部分》by Lisa
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