编者按：为什么作为一位新教的华人学者，数十年深度植根于中国家庭教会运动和神学培训，最后却加入了东正教会？这个问题揭示了一个深层次的现象，且是关乎灵修、传统和个人的追求。单传航的故事，提供了一扇独特的窗口，让我们得以了解他所渴望的那种基督徒的丰盛生命——一种古老、具体、大有属灵能力的事情。本文并非支持或否定他的属灵探索之旅，而是将他的故事真实呈现给大家，盼望能促进全球华人教会范围内，关于“信仰、变革、重新发现”这些议题的持续对话。

看到了未见之事

2019年圣诞节前的一个晚上，单传航来到波士顿郊外的一家（俄罗斯）东正教的教堂，参加神父施耐德（Fr. Spyridon 该教会创始人）和修士赫尔曼（Fr. Herman）主持的晚祷圣礼。教堂至圣所的灯光从窗户照射出来，温暖地映入他的眼帘。他回忆说，就在那时，“我的眼睛开了，看到了不属于这个世界的事情，或许就像摩西在旷野中看到了‘燃烧的荆棘’。[1] 从那一刻起，我知道自己进入了基督教属灵世界的未知领域。”

这种经历，容易被描述成为跨越宗派的转折。但是对于单传航来说，作为一名家庭教会运动的老战士、神学家、拥有三个博士专业背景（尚未毕业，处于博士论文审批阶段）的学者，这种奇特的峰回路转，十分戏剧性。他强调说，这不是改宗，而是一种完成。“我并没有改变信仰的传统”，他说，“我的信仰获得了一种升级。”

从新疆到波士顿——学术与灵性之旅

单传航的灵性探索旅程始于中国新疆，正是在那里的一所大学中，他通过最喜欢的一位美国教授，认识并皈依了基督教。

他总结说：“新教拥有伟大的传统，在中国境内被主耶稣基督大大使用，但对我来说，还是缺些什么。我一直相信，在上帝福音的真理中，一定还有更多的宝藏。“ 传航的学术事业，因为他保守主义的神学立场，备受大学的刁难。2010年，他在美国的一所大学里读博，被迫参加类似在中国经历过的那种”政治学习班“，接受意识形态的思想改造。2018年，他在英国一所大学里完成答辩的博士论文，未能通过，理由是所谓的“基督教偏见”。

那个时期，他的追求被一种深深的需求所引导——他称之为“渴望经历上帝真实而具象的同在”——这种超自然的现实，正是他在之前的新教信仰经历中所缺乏的事情。自从2002年来到美国学习神学，他正在完成第三个博士阶段的学习；之前的两个博士阶段的学习，都因为他所描述的学术歧视而废止。他称自己是上帝呼召的学者，致力于连接信仰和学术，并通过学术发现而发出先知性的声音。“在新教中，我发现自己的属灵生命遭遇了瓶颈，无法突破。”他说。“即使在神学体系中，我也感到与日俱增的无奈。”

回到教堂

2016年，面对美国教会和社会的现状，单传航处于日益加剧的失望中。此时，一条关于俄罗斯政府反对同性恋婚姻的报导，引起了他的注意，让他想起了2010年在波士顿的一次学术会议中，听过关于俄罗斯东正教和古代圣礼传统的讲座（由北师大的张百春教授提供）。不久，出于一个非常偶然的机会，他发现在家附近有一所俄罗斯东正教会，于是前往拜访。然而，经过几个月的考察和参与教会活动，他最终失望离开——“一无所获。“然而，3年后，又是一个偶然的机会，令他再次回到这所教堂——这一次，柳暗花明。

东正教的敬拜活动，单传航认为，本质上是“遭遇式”的体验。“这不是思辨式的理论活动，而是身体、头脑、属灵，全方位的认知和体验（包括物理层面）。你在教堂中肃立、静默、观看灯光和圣画像，你听到唱诵和颂祷，你用耶稣祷词进行祷告。”

拥抱耶稣祷词和静修

“主耶稣基督，上帝的独生子，怜悯我这个罪人吧。”这条基督教传承千年的一句话祷词，成为他新接受的灵性操练的心跳字节。通过领受施耐德神父和中国学者张百春的教导 [2] ， 以及学习东正教历史中著名修士神学家贵格利·帕拉马斯的理论 [3]，研读灵修古籍《神圣攀登的天梯》 [4]，了解俄罗斯当代哲学家霍鲁日的“协同人学” [5]，再对照《圣经》，传航完全接受并热情实践着东正教传统中的“静修” [6]——一种神秘的灵修操练方式，寻求在上帝的能量而不是本质中，与上帝联合。在他看来，这种灵修方式所揭示的神学定理及其应用，具有突破性的生命更新效果。这个时期，他甚至一周参加教堂里的十次礼拜。2025年1月，他还前往拜访了东正教的灵修圣地——阿索斯山（或阿峰山） [7]。“我的头脑，我的心，我的灵，我的身体，都得到了全面的深度更新，”他说，“就好比一个操作系统，实现了全面升级。”

提到他的阿索山之旅，传航强调了物理环境本身的重要性——教堂、圣画像、建筑——都塑造了他的祷告和身临其境的体验。

当问及这种神圣物理空间的重要性，是否与中国传统的风水，有一定的相似之处。对此，他停顿了一下，陷入深思。

“有本质性的区别，”他说，“风水旨在操控能量来满足人的利益，从基督教的灵界观来看，这属于邪灵的套路。基督教的神圣空间和物理场所，不是为了控制属灵的力量——而是面对上帝同在的现实而臣服，这种客观现实，通过耶稣基督的教堂而彰显。因此，基督教的建筑，圣画像，敬拜，都是为了指导人心，提升头脑，而不是为了赋能于自我意志。

对于传航来说，东正教对于物质与空间的理解，并非迷信，而是符合最高真理成为肉身的神学表达：上帝与人类的会面，不仅通过看不见的灵界，还通过这个世界的物理性时空，将地点、、历史、物体、神圣的能量、美，都融为他救赎工作的一部分。

在教堂之外，传航将静修操练融入他日常的生活中。“我开车、走路，闲暇之余，都念诵耶稣祷词。有时候，我会在家中设立的敬拜角落，或白天或黑夜，面对圣画像、油灯、《圣经》、十字架，念诵耶稣祷词。“他解释说，”这就是我和上帝同在的能量保持接通的方式。睡觉或醒来，我也在颂祷或默祷，保持内在生命更新的日常节奏。

传航没有把这事藏着掖着。2021年，在这家俄罗斯东正教堂里接受洗礼之后，他开始给向别人分享自己的经历。他的好朋友，芝加哥的高玮，也开始学习操练耶稣祷词，并很快与传航同工建立了一个线上的灵修操练团契。“就像一个芥菜种的卑微开始，”他说，“如今这个团契中，已有10多位弟兄姐妹在操练这种灵修，或者说，在这条路上继续探索。”

有些朋友最初表示犹豫。“我告诉他们，不妨一试。当他们自己体验和感知到了，他们就会明白。”他说，“许多朋友试过之后就谢谢我，说我分享了上好的属灵福份。”

针对华人基督教开诚布公的反思

传航对当代的华人基督教，表达了犀利的批评。在肯定了1979年之后中国大陆新教复兴的同時，他相信华人基督教仍舊缺乏连接超自然（神性）和自然（人性）的“中间环节”——这是美国宣教学家保罗·希伯特提出的概念 [8]。 传航认为，上千年的道教和佛教的影响，让华人的灵性在情绪化和迷信的沼泽中难以自拔。“ 即使华人基督徒，也需要头脑和心灵的深度更新，”他说，“如果不能清除华人头脑和灵魂中的诺斯替主义污染，我们就无法获得福音所应许的全面解放。”

在他看来，东正教传统中的静修主义，正是华人基督教所缺失的“中间环节“。”这个环节能够将我们与上帝的能量和权能连接起来“，他解释说，”通过这种灵修方式，就好比让我们接通了属灵的电源和互联网——从而赋能与我们，不仅让我们主观相信，还会伴随客观体验。“ 这里的重点并不在于外在形式，而在于背后的客观事实与真理。作为东正教徒，他相信，正是将表面的灵修形式与背后的客观原理，联接统一起来。“我们不是在追求感觉和神秘主义，”他说，“而是通过耶稣基督的真光 [9] 和圣灵的工作，获得圣化（成圣）的效果。”

信仰与学术：双向影响

传航指出，他在东正教传统中的经历极大地丰富了他的神学研究。对古代基督教，特别是中亚地区的研究，拓宽了他对一些常被忽略的灵性宝藏的理解，例如静修传统。他说：”作为一位基督徒学者，我有责任将自己的发现呈现出来——不是作为教义，而是作为一份属灵的产业，让中国教会记起、反思。”

书籍、油管、默默的见证

传航并不把自己看作属灵权威，而是视自己为一位发现宝藏的管家。他希望能以学术和灵修两种形式，继续写下自己的研究成果。他说：“我们不需要从头开始。东正教传统保存了几千年的属灵宝藏。我的责任是帮助中国教会记起那些被遗忘的东西。”

如今，传航主持运营”波士顿华人学会“及其油管频道，向日益增长的观众群体介绍俄罗斯东正教的灵修传统。同时，他与高玮同工，建立了借鉴华人东正教资源的教会团体。他计划出版一本新书，书名为《拥抱基督的真光》，作为他二十多年前的著作《冲破灵界的黑暗》（笔名：小光）续集。第一本书记录了他三十年前悔改归主的见证——从中国的传统宗教中成为新教徒（”我曾迷失，如今被寻回。“），而这本计划中的新书将记录他如何从新教徒走向东正教徒（”我曾眼瞎，如今看见。“）

传航没有劝别人皈依东正教。“保持你的宗派背景，“他告诉人们，“但要升级你的灵性。”对于他来说，接受东正教的资源并非意味着要更换教会，而是重新发现这种自早期基督教就开始的信仰核心传统——这是真理。传航相信，摩西在西奈山看到的那丛荆棘，仍在燃烧。

他的故事，我们的反思

在传航的故事结尾之际，我們要明白，这不仅仅是他个人的见证，更是對我們的提醒。他的言语表达或许強烈，甚至令人不安，但是却傳遞了灵魂深处的渴望、灵性之美、以及更加整全的信仰——扎根于上帝的大能和奥秘。无论读者们是否赞同他的神学结论，他的探索旅程确实邀请我们重新思考如何聆聽，如何敬拜，以及如何牢记耶稣基督交付给世界教会的属灵宝藏。

编者按：诚挚感谢作者亲自翻译本篇文章，并提供中文版本与读者分享。

【注解】

[1] 燃烧的荆棘”——《出埃及记》第3章记载了摩西与上帝相遇时的超自然景观。这篇文章用这个比喻，说明通过东正教的灵修，能够见证上帝神性的自我彰显和对灵修者的呼唤。

[2] 张百春——研究俄罗斯东正教哲学的中国学者，教授东正教静修主义的灵性传统和教父学。相关介绍资料：https://humanities.hainanu.edu.cn/info/1599/13618.htm, https://phil.bnu.edu.cn/rdgz/131791.html.

[3] 圣贵格利·帕拉马斯——公元14世纪的希腊东正教神学家和阿索斯山修士，捍卫静修主义的灵修实践方式，澄清了修士通过灵修在上帝的能量中联合，而不是在本质中联合。

[4] 《神圣攀登的天梯》——6-7世纪的一部灵修著作，作者天梯约翰，列举了基督徒属灵层次的30阶天梯。

[5] 协同人学——全新的宗教哲学体系，由当代俄罗斯科学家和哲学家谢尔盖·霍鲁日(Sergey Khoruzhiy)所建构，主要基于对东正教静修主义灵修实践的研究成果。

[6] 静修主义——保存在东正教中的一种沉思型和外观性的灵修传统，强调内在的安静、耶稣祷词，以及在上帝的能量中与上帝联合。

[7] 阿索斯山——位于希腊半岛的古老基督教修士独立邦国，被视为东正教修院传统的属灵圣地。

[8] 缺失的中间环节——美国著名宣教学家保罗·希尔伯特（Paul Hiebert）的概念，是指西方（拉丁传统）基督教，忽视了位于上帝与人类之间的属灵区域/连接环节。

[9] “真光”——单传航使用的一个神学术语，描述他在东正教灵修实践中所看到的上帝启示的具象彰显。