編者按：本文根據李啟笙牧師的信息〈至深喜樂的傳承〉（A Legacy of Serious Joy）改寫，並參考他與華源協作分享的家族歷史與相關史料。文章經編輯整理，並已由李牧師審閱後刊出。1
1905年，廣西梧州，一位36歲的鞋商走進四方街的一間福音堂。
他原籍廣東，曾在城裡經營三家鞋店，卻因鴉片煙癮失去了生意，也幾乎失去了自己。那一天，他聽見了耶穌基督的福音。後來，他悔改、受洗，生命被重新建立。這位名叫李救普的人，日後成為廣西早期教會的重要本地牧者之一。
許多年後，遠在北美長大的李啟笙牧師才慢慢明白，這不是一段遙遠的宣教史，而是自己的家族史。
兩年前，他受邀前往印尼望加錫，在翟輔民（Robert A. Jaffray）所建立的學校擔任宣教講員。那所學校至今仍位於原址。2 對許多人而言，翟輔民的名字屬於宣教歷史；但對李啟笙而言，這個名字早已與自己的家族、信仰和生命緊緊相連。
翟輔民不只是一位著名的加拿大宣教策略家，曾在華南長期服事，後來又幫助東南亞福音工作的開展。李啟笙在大學時才知道，翟輔民也與自己曾祖父在廣西梧州歸信基督的故事有關。
「我是第四代基督徒，」李啟笙在信息中回憶道，「我的曾祖父、祖父和父親都曾在生命中的不同階段服事為牧者。到了大學時，我才知道，我的曾祖父是因著翟輔民的服事而信主的人。」
這個故事若只被記成「一位西方宣教士來到中國」，就太可惜了。3
它同時也是一位中國人被福音尋回的故事，是廣西本地教會領袖興起的故事，也是信仰如何在一個家族中穿越世代、地域與語言的故事。從梧州到香港，從印尼到北美，許多當年看似微小的順服，後來才慢慢顯出它們深遠的果子。
一張從未使用的回程票
翟輔民於1873年出生在加拿大多倫多，父母是蘇格蘭移民。他的母親是一位敬虔的基督徒；父親則是一位成功的商人，後來取得多倫多主要報紙之一《多倫多環球報》的控股權。
從外在條件來看，翟輔民並不像是一個會把一生獻給跨文化福音工作的理想人選。他患有心臟病和糖尿病。陶恕（A. W. Tozer）在《容我的百姓去》這本翟輔民傳記中，曾形容年少的他是一個「過度壯碩的男孩」。然而，翟輔民在16歲時透過主日學老師的服事歸信基督；20歲時，在聽見宣信博士（A. B. Simpson）講道之後，他確信神呼召他前往海外宣教。
他的父親卻另有安排。父親希望他接手家族的報業。根據陶恕的記載，翟輔民的父親曾對他說，如果宣道會差派他去中國，那麼宣道會可以支付他的費用；他不會給他一分錢。但如果翟輔民後來覺得這一切是個錯誤，想要回家，父親會寄錢給他買回程票。
翟輔民從未使用那張回程票。
1897年，他成為加拿大第一批被按立的宣道會宣教士之一。不久之後，他便啟程前往華南。此後，廣西梧州成為他35年服事的主要基地。
在梧州，翟輔民不只是一位講道者，也是一位宣教策略家和機構建立者。他協助建立聖經學校，定期授課，也創辦了南華宣道會出版社。隨著聖經學校的學生畢業、被差派出去參與福音工作，翟輔民開始寫信支持、鼓勵這些畢業生。這些文字後來發展成中文的《聖經雜誌》，服事本地信徒。
翟輔民在梧州的服事，從來不只是圍繞他個人。聖經學校、文字出版、教會建立、本地同工的培育，都指向一個更大的異象：讓福音在本地土壤中扎根，並由中國信徒繼續承接與傳遞。
梧州街頭的一位鞋商
在梧州被福音改變的人當中，有一位就是李啟笙的曾祖父李救普。
根據家族記憶，以及羅菲腓力所編《宣道與中華：宣道會早期在華宣教史略》一書保存的記載，李救普原籍廣東，後來到廣西謀生。他原本是一位鞋商，在城裡經營三家店鋪。然而，他後來染上鴉片煙癮，生意也因此敗落。4
這個故事原本可能就停在這裡：破產、成癮、潦倒，然後逐漸被人遺忘。
但在1905年，36歲的李救普在梧州街頭流落時，走進了四方街的一間福音堂。在那裡，他聽見了耶穌基督的好消息。聖靈感動他，使他悔改、跟隨基督，並在撫河受洗。
這個改變不只是外在的。李救普開始固定參加教會聚會，對聖經真理的認識逐漸加深，也常常通宵禱告。他也戒除了鴉片煙癮。《宣道與中華》 將這件事稱為「神明顯的神蹟」。
也正是在這裡，對李啟笙而言，宣教歷史不再只是書本上的名字與年代，而成了自己家族生命中真實發生過的恩典。
他的曾祖父不是宣教報告裡一個抽象的「歸信者」，也不是歷史敘事中一個匆匆掠過的名字。他是一個真實的人：曾被鴉片拖垮，曾失去事業，也曾在梧州街頭走進一間福音堂，聽見使他一生改變的好消息。
從歸信者到本地牧者
李救普後來成為宣道會聖經學校早期的學生之一。《宣道與中華》 記載，他曾帶著七歲的兒子李天任來到學校。翟輔民安排他們坐在桌後的長凳上，拿著毛筆、墨和紙，每天學習聖經。
李救普也在晚上練習講佈道信息。他喜歡分享自己的歸信見證，並穿插中國古典故事來宣講神的救恩。他的講論吸引了不少人，信徒人數也逐漸增加。
經過三年學習，李救普開始進入事奉。當時還沒有正式畢業文憑；他在幾間教會的安排下，到不同地方傳道。後來，隨著廣西福音工作逐漸拓展，更多教會與福音堂也在平南、桂平等內地地區建立起來。
1913年，李救普被按立。李啟笙稱他為「第一位被按立、帶領梧州教會的華人牧師」；《宣道與中華》 則記載他後來成為「廣西第一位被按立的牧師」。無論最後採用哪一種更精確的表述，可以確定的是，李救普成為廣西早期教會中重要的本地牧者之一。
也許，這正是這段歷史最不該被略過的地方。
中國基督教史常常透過外國宣教士的名字被記憶。他們的犧牲與忠心不應被遺忘。但同樣不該被遺忘的，是那些領受福音、活出福音，並在自己的群體中繼續傳遞福音的中國信徒。
李救普不只是翟輔民事工的果子。他自己也成為福音工人。他傳道、教導、協調事工，也牧養本地教會。在某一段時期，廣西教會的工作包括講道與教育事工，並有許多教會與福音堂分散在各地。根據李啟笙所分享的資料，李救普與同工們在該地區建立了約50間教會和福音堂。
在這裡，翟輔民的事工遺產真正變得本地化。福音沒有停留在宣教士手中，而是在一位中國人的生命中扎根，進而進入一個中國家庭，也進入中國本地教會。
一個福音工人的家族
李救普的兩個兒子後來也走上服事的道路。
他的長子李天任於1919年畢業於宣道會聖經學校。他曾在梧州教會服事，也在宣道會小學和宣道會聖經學校任教，後來陸續在廣東、廣西和香港的多間教會服事。
他的幼子李超然於1934年畢業於宣道會聖經學校。根據李啟笙所收到的資料，李超然曾在廣西、廣東，後來也在香港服事，共36年之久，服事範圍包括教會和一些福音機構。
李超然，就是李啟笙父親這邊的祖父。
這條家族線後來延伸到香港；李啟笙也出生於香港。之後，他的父母在1980年代從香港移民到美國，而李啟笙則在北加州長大。他一直知道自己來自一個基督徒家庭，也知道父母、祖父母和曾祖父母都是信徒，家中幾位男性長輩也曾服事為牧者。
但直到後來，他才明白，這個家族故事可以追溯到梧州，追溯到翟輔民，也追溯到那間福音堂——他的曾祖父第一次在那裡聽見耶穌基督的好消息。
「我分享這一切，是為了思想一件事：神總是在做無數我們看不見的事，」李啟笙說。「神所做的，遠超過我們所求所想。」
梧州並不是終點
翟輔民的事工後來也越過中國，進入更廣大的東南亞。
在晚年，他深信宣道會的福音工作應當拓展到新的地區，包括越南、泰國、菲律賓、印尼，甚至巴布亞新幾內亞。他尤其對東印度群島，也就是今日的印尼，深感負擔。
有一次，翟輔民想前往荷屬婆羅洲，但當時沒有客船前往那裡。後來，他找到一艘停靠港口的荷蘭油輪，便請求搭乘。船長拒絕了，解釋說這艘油輪依法不能載客，而且船上也沒有客艙。翟輔民仍然堅持，甚至表示自己可以一路站著去。最後，船長同意讓他上船，方法是正式任命他為船上的「第四長官」。翟輔民問這個職務需要做什麼，船長據說回答：「如果前三位長官都死了，你就接手。」
這個故事很能說明翟輔民的堅定。他不是出於不安分的冒險精神，而是出於一種深刻的確信：他相信基督已經呼召他的子民，把福音帶到尚未聽聞之地。
即使在經濟大蕭條期間，宣教奉獻大幅減少，翟輔民也不接受「財務困難就是停止開展新工場的理由」這種說法。在他看來，基督的命令與神正在作工的證據，正是他們不該遲疑的理由。
1941年，日本轟炸珍珠港後，翟輔民允許他所帶領的宣教士返回北美。但他自己和妻子、女兒選擇留下。他寫信給一位同工說：「只要還有一位宣教士留在工場上，我就不能離開。」
1942年，他被日本軍隊俘虜，之後在戰俘營中度過三年。1945年7月29日，他死於日本戰俘營；那時距離日本投降、第二次世界大戰結束，只剩一個月。
他未曾看見的傳承
翟輔民不可能看見自己服事的全部果子。
他不可能知道，一位曾被鴉片捆綁的梧州鞋商，後來會成為牧者。他不可能知道，這位牧者的兒子們會在廣西、廣東和香港繼續服事教會。他也不可能知道，幾代之後，這個家族的一位後人會成為美國明尼蘇達州的華裔牧師。
他更不可能知道，這位後人有一天會前往印尼望加錫，在他所建立的學校中分享信息。
這正是基督徒忠心事奉中安靜而奧祕的一面。所結的果子，往往走得比撒種的人所能想像的更遠。
這個故事也提醒我們，中國基督教的歷史從來不是單向的。它不只是外國宣教士來到中國，也不只是某些偉大人物的傳記。更深處，是福音在一個個具體生命中被領受、被理解、被活出來，然後又透過家庭、教會與群體，被帶往新的地方。
翟輔民撒下的種子，在李救普的生命中扎根；李救普的見證，又在他的兒子、孫子與後代身上繼續生長。這樣的傳承不總是醒目，也不一定會被寫進大歷史裡，但它真實地塑造了今日的華人教會與散居群體。
李啟笙稱這一切為神「奧祕的憐憫」。
「我之所以是第四代基督徒，是因為翟輔民決定去作宣教士，而不是接手經營《多倫多環球報》，」他說。「我之所以是第四代基督徒，是因為曾經有人看見那項使命，然後說：『耶穌是值得的！』」
這個故事最終不是為了保存一段家族傳奇，也不是為了塑造一位宣教英雄。它更是關於神如何以令人驚訝的方式，在不同地方、世代、語言和歷史之間工作。
我們大多數人都不會知道自己的忠心將結出什麼果子。四代之後，我們的名字也許早已被遺忘。我們所做的工也許很難追溯。我們的故事或許只會以碎片、註腳、家族記憶，或那些我們從未見過之人的生命形式留下來。
但也許，這本身就是一份恩典。
翟輔民不需要先看見全部遺產才順服。李救普也不需要知道自己的見證會走多遠才跟隨基督。今天的教會同樣不是被呼召去掌控自己的「遺產」，而是忠心承接那已經託付給我們的福音。
翟輔民曾寫道，有一天，這工作終將完成：
「有一天，這一切都將完成。疲憊的雙腳，滿是傷痕、流著血，將跨過最後一座山，踏上最後一條路，到達最後一個部落，贏得最後一個靈魂。那時，他自己要宣告：『做得好，你這又良善又忠心的僕人。』讓我們的眼目堅定注視那目標。因為當我們聽見從天而來的呼聲時，其他一切都將變得微不足道。」
在梧州與望加錫之間，在廣西與明尼蘇達之間，在一代人的順服與另一代人的信仰之間，我們看見這個尚未完成的故事一角。
也再次被提醒：福音不應停在我們這一代。
- 李啟笙（Steven Lee），〈至深喜樂的傳承〉（A Legacy of Serious Joy），Bethlehem College and Seminary，YouTube，2022年2月24日，https://youtu.be/cmHeXkUZpeE?si=PywzjurS9paePLsJ。另見 Bethlehem College and Seminary，〈A Legacy of Serious Joy〉，https://bcsmn.edu/archive-video/a-legacy-of-serious-joy/。
- STFT Jaffray Makassar，〈Mengenal STT Jaffray〉，Sekolah Tinggi Filsafat Theologia Jaffray，2026年7月6日瀏覽，https://www.sttjaffray.ac.id/profil/mengenal-stt-jaffray。
- 陶恕（A. W. Tozer），Let My People Go: The Life of Robert A. Jaffray（《容我的百姓去》），Harrisburg, PA: Christian Publications, 1947。
- 羅菲腓力（Philip Loh）編，《宣道與中華：宣道會早期在華宣教史略》（Send the Doves to the Dragon: Footprints of Alliance Missionaries in China），J. T. Litho，2006。關於李救普的記載，見頁150–151。
