Can I Still Go on Being Chinese?
As she recounted her story, her tone was calm, as if describing a scene from a film. Her face betrayed no emotion. You will not find such details in any Chinese history book.
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The Lamp That Never Went Out
In northern China, there is a large family that has followed Christ for nearly a century and has given birth to preachers for four consecutive generations.
Cultivating Resilient Faith: Join Us!
In an era of accelerating change, ChinaSource continues its twenty-eight-year legacy as the vital connection point between China's believers and the worldwide Christian community.
The Joy of Discipline
Raising kids who listen and obey is important because we want them to listen and obey God’s voice.
Christian Witness in Chinese–African Encounters
Good missiology and partnership with Africans that is more equal and mutually instructive to one another is a partnership that values the voices and contributions of both parties in theological understanding, finance and time, culture and our lives.
危机与批判，1862-1927
在国族危机与新思潮交锋的年代，基督教既被视为外来势力的象征，也透过教育、医疗与慈善走进中国社会。面对质疑与接纳，中国基督徒如何逐渐找到自己的声音？
中国宣教运动对全球教会的意义
在本系列文章中，我们探讨了源于中国家庭教会的宣教运动兴起，特别关注那些开始大量投身跨文化宣教服事的中国大学毕业生。这个运动的属灵传承，涵盖了外籍宣教士与中国基督徒领袖。戴德生（Hudson Taylor）、富能仁（James Outram Fraser）、王明道、宋尚节与倪柝声，仅是众多知名基督徒中的几位代表，他们的影响力形塑了今日中国宣教运动的面貌。还有无数的外籍宣教士与中国基督徒，跟随着这些先驱的脚踪前行。 中国大学毕业生的大批加入，将如何重塑中国宣教运动？当中国宣教运动与全球教会在宣教上合作时，它又将如何重塑全球基督教的面貌？在这篇完结篇中，我们将探讨这些问题。 大学毕业生重塑中国宣教运动 尽管在中国宣教运动中，宣教以传福音为优先的观念依然存在，但我们看见今日年轻一代的中国宣教士，往往采取不同的宣教方式。首先，他们许多人看见了更全面宣教方式的需求。这些宣教士高度看重建立长期的信任与关系、更深层次地理解语言与文化，并在日常生活的活动与关系中活出福音。无论这种更全面的宣教实践是源于他们的大学教育、年龄优势，还是对网络的熟悉，大学毕业生都可能促使中国宣教运动在宣教方式上变得更加全人。 其次，大学毕业生也具备专业技能，这使他们有机会透过不同方式，进入那些敌视基督信仰的跨文化地区，例如中东与中亚。陈剑光博士指出，在跨文化场域中，宣教工作需要调整其方式：“中东的教会领袖强调，未来前往那个地区的宣教士应该具备某种专业身份，并对伊斯兰文化有深入的了解。”1 随着中国年轻一代基督徒宣教士日益城市化且受过大学教育，中国的宣教运动或许将装备得更完善，以应对今日跨文化场域的需求。 除了利用专业技能作为取得进入工场机会的方式之外，大学毕业生似乎日益深刻地理解到，他们的工作本身，就是在世界各地有份于上帝的使命。他们当中似乎有越来越多人意识到，在跨文化场域中从事宣教，其内涵远不止于传福音与植堂。庞（Pang）作为教师的经历，以及徐（Xu）在救援与发展工作中的经验，正是大学毕业生运用其专业领域，在宣教中事奉上帝的两个例证。 这种对上帝全人使命的核心关注，或许也反映出中国宣教运动内部的世代更迭。今日“宣教中国”的领袖，包括金明日、金天明与另一位创始人，都是受到上一代受逼迫基督徒领袖（如王明道）所激励的牧者。他们的宣教观反映了前辈的视角，特别是在面对苦难时传福音的迫切感。 相较于这些“宣教中国”的发起人与领袖，我访谈的年轻大学毕业生都是宣教实践者。他们对宣教的理解，是形塑于自己在其他文化中的经历。当他们回应所遇到的需求时，这些年轻宣教士往往运用更全面、且对文化处境更敏锐的宣教方式。随着这些年轻宣教士，在未来数十年将成为中国宣教运动的领袖，他们对更全人宣教方式的倾向，或许将对更广大的中国宣教运动，产生日益重要且深远的影响。 中国宣教运动重塑世界基督教 随着中国大学毕业生持续重塑中国宣教运动，他们与全球宣教运动日益深化的合作，也正在重塑世界各地宣教工作的运作方式。 在本系列前文中，我们首先看见，敬虔推动了中国基督徒在跨文化处境中从事宣教。这种对敬虔的高度重视，反映了来自戴德生等外籍宣教士的影响，以及今日许多中国家庭教会中的敬虔操练。牧师暨“宣教中国”创始人金天明认为，中国教会的宣教运动，其力量多半源自于敬虔与爱神：“敬虔主义、爱主，与中国传统文化有关，因为它接近于默想（meditation）。然而，这与宣教有何关系？他们在乎主，并视主为宝贵。……所以，他们希望别人也能拥有它。”2 中国宣教士所展现的这种深厚敬虔，可以成为世界各地教会与宣教士的榜样与激励。 其次，自二十世纪初与中国奋兴布道家的时代以来，传福音一直是中国教会的重要特征。卢敬雄牧师指出，这种以传福音为优先的主要意义之一，在于“宣教中国”的领袖正寻求“恢复大使命”（即恢复对传福音与植堂的重视，视其为宣教工作的首要目标）。3 卢敬雄认为，“宣教中国”的领袖“相信昔日的西方宣教运动尽管问题重重，仍是大使命的最佳典范。‘宣教中国’的角色，是要恢复使徒时代的殉道精神与末世迫切感，并提醒西方与全球基督教记取其宣教传承。”4 然而，如前所述，我访谈的年轻宣教士在看重传福音之余，似乎也持有更全人的宣教观。例如，齐（化名）将宣教工作视为一种生活方式，而不仅仅是传讲福音信息。在反思上帝对人参与宣教的呼召时，齐说道：“上帝呼召我们去到万民中，使万民作门徒。人们确实需要听到福音，也需要看到榜样——看到那超越言语的真实。所以我认为，如果他们能看见你、听见你、并与之互动，这会更深地影响他们的生命。”就齐的想法而言，听见信息与看见传递者的生命，似乎都是人们认识福音所必需的。 这种朝向更全面宣教的转变，反映了近年来中国教会中部分人士所强调的重点。季亚杰（Ji Yajie）与托马斯．黑尔（Thomas Hale）引用了一位以笔名为 Suk Ki-Tan（苏基坦）的华人宣教学者的观点，他著有《复兴万国的祝福》（Blessings Restored for All Nations）。季与黑尔引用了苏的话：“本书的核心概念是‘恢复祝福’，以取代以往常用的‘传福音』’和‘宣教’。从圣经的角度看，‘恢复祝福’是上帝对全人类最根本的心意与旨意。……它不仅关乎信主人数，更关乎借着圣经真理更新所有文化。”5 苏的话与克里斯多福・莱特（Christopher…
The Current State of Member Care in Taiwan
In order to ensure that every gospel worker, regardless of the size of their organization or denominational background, could receive ongoing member care and support, a third-party platform unaffiliated with any institution would need to be established.
The Water We Swim In
We bring to China our view of the world and our place in it, our sense of “the way things ought to be,” our values and priorities. Through this lens, we try to make sense of a culture and people very different from ourselves.
Seeking the Salvation of East Asia’s Unreached Through Intentional Prayer
During the month of November, we will highlight unreached people groups that live in East Asia.
香港：今日华人福音事工最有潜力的城市？
近年来，香港经历了一波又一波的移民潮。根据官方统计，2022年香港的净移出人口接近7万5000人。¹ 家庭、专业人士，以及教会会友纷纷选择离开。对一些人而言，如今的香港感觉就像一座 “金融废墟”，和过去相比，这座城市的自由已大幅受到限制。 然而，在这股出走潮的背后，另一个故事正逐渐浮现。在许多人离开之际，有些教会反而更加坚定地投入。香港最大的国际教会之一——Island ECC——最近斥资7.5亿港元（约9,600万美元），买下北角具有标志性的新光戏院。² 教会计划将这座地标建筑改造成新的敬拜与社区活动空间。 这样的对比格外引人注目：为什么一间教会愿意在一座许多人认为正在衰落或前景充满不确定性的城市里，如此大胆地投入资源？ 正如一位牧者所反思的：“那些决心要走的人大多已经离开了。留下来的人则已接受了现实——他们在苦难中成长，学会放下恐惧，顺服，并采取行动。” 前所未有的 “庄稼地” 几位牧者形容，如今的香港正经历全球宣教版图上一场历史性的转变。就近代而言，这是第一次有如此庞大的人口，从福音受限的地区大规模迁徙到一个宗教表达仍相对自由的城市。 “从宣教的角度来看，香港如今提供了极具策略意义的机会之ㄧ，” 一位事工领袖观察道。“不仅来自中国大陆的信徒注意到这个转变，新加坡的牧者和澳洲的宣教机构也都在快速行动，准备在这里展开华语事工。” 这种汇聚形成了一片独特的庄稼地。但要把握这个时机，需要长远的眼光和异象。 在恐惧中回应顺服的呼召 尽管机遇广阔，牧者们也坦言眼前存在不少严峻挑战。首先是ㄧ些人所形容的 “部落主义”（tribalism）：教会过于狭隘地专注于自身的生存与增长，无法看见更广阔的宣教禾场。 其次是恐惧——对安全风险的恐惧，以及对未知事物的恐惧。即便是看见机遇的领袖，也对全力投入持犹豫态度 第三个障碍，则是更广泛的华人教会网络普遍存在的沉默。一位牧者解释：“华人教会中有些人刻意忽视眼前这个时刻，因为一旦承认它，就意味着必须面对许多同工已经离去这个令人不舒服的事实。” 他补充道，真正的挑战不在于准备，而是顺服。“问题不在于我们是否准备好了——因为从来没有人真正准备好。真正的问题是我们是否愿意顺服。我们是想利用基督来成就自己，还是愿意被祂破碎，好让祂得着荣耀？” 新一波高素质人才移民潮 另一个令人瞩目的趋势，是新移民的素质。透过 “高才通计划”（Top Talent Pass Scheme）等方案，香港迎来数以万计受过高等教育的专业人士，其中许多人拥有硕士学位，或毕业于全球顶尖大学。 “这些家庭是中国最国际化、最具全球视野的群体之一，” 一位牧师表示。“他们原本可能考虑移居美国或欧洲，但受到政治局势紧张的影响，许多人转而选择香港。” 他们最主要的考量是什么？孩子的教育。 在这方面，香港具有一项独特的优势。香港超过六成的顶尖学校是由基督教宣教士所创办，至今仍保有基督教传统。³ 许多学校采取 “堂校合作” 模式（church-school），即教会会在周末使用学校设施聚会。 “这些学校是早期宣教士留下的属灵遗产，” 一位牧者指出。“放眼世界，你很难找到另一座城市同时拥有免费、全英语教学，以及根基于基督教信仰的教育这三个要素。” 对来自无神论背景的新移民来说，香港城市景观中随处可见的基督教元素——遍布城市各处的教会招牌——甚至可能令人感到震撼。…
新一代海外华人学者：开启全球神学新视野
熟悉华源协作的读者应该有所了解，近年来中国新一代神学家和基督教跨学科学者逐渐崭露头角。他们具有国际化的视野，接受过神学训练，并且同时忠于普世教会和中国教会。这些特点与中国大陆早期一代学术神学家的思想传承形成了鲜明对比——尽管如此，后者的著作仍然启发了年轻一代的继承者。 在这些基督教学者当中，有些人刚刚接受特定宗派的身份，开始致力于推动跨学科对话，突破传统神学与哲学之间长期存在的僵局。此外，他们也重新开始就信仰在学术研究、中国教会历史以及当代生活中的角色进行深入讨论。 在讲座中，曹荣锦探讨了“世界化的中国基督教”（Worlding Chinese Christianities）这一概念。他借用一个引人入胜的“多重宇宙”叙事，强调了这一领域丰富的多样性及其历史背景。这个叙事以一位旅行中的学者为主线，呼应了世界基督教研究先驱安德鲁·沃尔斯（Andrew Walls）的一篇著名文章。曹荣锦考察民间基层信仰实践与正规神学之间的互动，探讨中国基督教历史上的重要时期，从唐朝一直延伸到当代华人离散群体的信仰生活。他着重阐述了两个主要主题：一是西方与中国的帝国建构如何影响中国基督教的发展；二是儒家思想所塑造的文化想象如何影响中国神学的表达。他倡导以更加广阔、更具包容性的视角来理解神学，主张在全球基督教身份的框架下，将信徒的实际生活经验与多元文化背景纳入神学探讨之中。 在随后的回应环节中，剑桥大学全球基督教研究教授约尔格·豪斯坦（Jörg Haustein）指出，尽管世界基督教研究领域经常强调不同文化的独特性，但也必须认识到，在不同处境中的基督徒之间，仍有共同之处可以将他们彼此连接。 耶鲁大学神学院亚洲基督教与神学教授、该领域知名学者司马懿（Chloë Starr）也参与了讨论。她对试图以一种统一的话语来概括中国基督教多元面貌的做法提出了质疑。 最后，戈登-康威尔神学院（Gordon-Conwell Theological Seminary）世界基督教与亚洲研究教授姚西伊提醒与会者，在理解当代中国基督教时，社会学中的“中层理论”（middle-range theory）具有重要价值。 姚西伊（最左侧）在剑桥大学出席剑桥中国神学中心成立仪式。 在随后的问答环节中，一位学者提出了一个颇有意思的问题。他提到，由于他经常受邀到中国讲学，在最近一次访问中国时，一名学生曾在一个公开论坛上问他如何看待“基督教中国化”（Sinicization）问题。他指出：“在今天下午所有关于中国神学和基督徒实际信仰生活的讨论中，这个词竟然一次都没有出现过。”（原话大意转述）随后，他请会上与谈嘉宾解释他们如何理解“中国化”这一概念。 这个问题给我留下了深刻的印象。即使是一位并非专门研究中国基督教的学者，也很清楚“中国化”一词无处不在，并且它在中国官方有关中国宗教及宗教研究的论述中占有举足轻重的分量。 然而，我也知道，这个词之所以没有被提及，并非偶然。近年来，我曾向许多同事提出过这个问题，而他们往往不愿在任何与中国及基督教相关的研究中使用“中国化”这一术语。从提问者得到的回答来看，我们不难理解他们为何如此谨慎。除了普遍的回应——即“中国化”本质上概括了中国当代的宗教政策，以及针对所有宗教组织（包括国家机构中的宗教学研究，尤其侧重于仍与海外保持联系的新教、天主教和伊斯兰教）所采取的统一战线策略，曹荣锦还提出了另一个角度：即在三自（神学）运动的背景下，从更狭义的角度理解“中国化”，将其视为对丁光训主教在20世纪90年代所倡导的“神学建设”的延续。 其他与会者则将讨论重新带回中国境内外的中国教会与基督徒所面临的现实处境。他们希望了解，剑桥中国神学中心将开展哪些项目，以此搭建信仰与学术研究、神学与实际信仰生活之间的桥梁。 徐西面来自中国一个或许最广为人知的“基督教”城市。他拥有丰富的学术经历和广泛的国际人脉，因此具备了引领该中心开拓新方向的良好条件，能够回应这些交汇点所带来的挑战与机遇——在当代世界中，华人／华语（Sinophone）／中华信仰与学术研究如何相遇。而这一切，将在历史悠久、学术底蕴深厚的剑桥大学殿堂中展开。 该中心目前正在筹划一系列讲座和工作坊，探讨中国基督教的宗派身份、中国语境下的科学与宗教对话，以及圣经翻译与知识传播等议题。 次周，瞿旭彤教授举行讲座，题为《风随着自己的意思吹，各方各有其形态：中国当代新教“新宗派化”的神学阐释》（The Wind Blows…