第十屆華福大會已經結束。作為一名受邀嘉賓，我很感恩有機會參與其中，也感謝所有籌備同工以及本地教會的款待和付出。
十年前，我也曾受邀參加台北華福大會。從那時起，我一直思考和觀察海外華人教會面臨的一個重要挑戰，就是如何突破自身的「中產性」（middle-class tendency）：其中包括對穩定、成功、影響力和成長的追求，背後有些許逃避苦難的意味。如果這一觀察有所冒犯，請讀者原諒，這也許是我一種特別的「偏見」。
整體而言，這次大會呈現了許多重要主題，也使用了不少新的詞彙，如神的國度（Kingdom of God）、整全使命（Holistic Mission）、文化使命（Cultural Mandate）、新創造（New Creation）、多中心宣教（Polycentric Mission）等。
這些都是今天宣教前沿不能忽略的重要議題。然而，在大會之後，我有幾個持續思考的問題。
一、在「時代聆聽」之外，也需要「觀看」
大會主題「時代聆聽·與神共創」非常具有時代感。「聽」（hear/listen）在聖經中通常首先與回應神的話有關。「以色列啊，你要聽。」（申 6:4）對於神話語的認真順服，這是華人教會重要的屬靈遺產。但我想補充的是，聖經所強調的知覺行動不僅包括「聽」，也包括「看」。聖經中多次出現「看」這樣的動作。耶穌曾說：
你們舉目向田觀看，莊稼已經熟了，可以收割了。（約 4:35）
耶穌也責備當時的人：
你們知道分辨天上的氣色，倒不能分辨這時候。（太 16:3）
因此，對於本次華福聚會而言，不僅需要「聽」神的話，在走向「共創」的過程中，也需要學習「看」：
- 華人社會與教會的新變化；
- 各地華人社會結構的變化；
- 普世未得之民的變化（一些新的宣教統計也顯示，中國大陸整體的福音處境已與過去有所不同。這些變化本身，不也值得我們辨識甚至慶賀嗎？）
- 全球福音運動過去十年的變化；
- 亞洲、非洲、拉丁美洲教會的興起；
- 大陸教會最近十年的發展和變化，如何繼續合作和搭配？
二、建議進一步突出十字架神學
宣言關於國度、使命、文化、新創造的強調非常寶貴。或許是因為過去傳統的華人教會太強調「十字架」，所以這次「神學鐘擺」擺到了另一邊。
正如在「華福宣言」草案組的討論中，有同工提出：國度的福音不能脫離十字架的福音。我認為十字架神學可從三個方面來考慮：
1. 十字架顯明人的罪與有限
洛桑或者華福，這類偏向宣教動員型的大型聚會，會給人一種印象，會強調「人的回應」過於強調人的罪與有限。
考慮到華人文化本身受到儒家傳統影響，重視人的道德能力，本來就容易產生一種「道德烏托邦」的傾向。我擔心忽視十字架的國度神學，會讓「儒家道德烏托邦」偷偷溜進來。
十字架首先承認無法人靠自己的道德努力或宗教實踐拯救自己，十字架否定儒家道德樂觀主義，這一點對於儒家背景的華人教會尤其是一個重要提醒。
2. 十字架塑造宣教使命的方式
十字架不僅是宣教的信息，也是福音或使命的形狀。
如果沒有十字架，使命容易變成「屬靈的成功神學」：建造更好的教會、精彩的事工、擴大的教會影響力、好的福音倍增方法。這些都有價值，但若脫離十字架，很容易變成一種「基督教形式的人文主義」。
很多地方的福音工作，往往不是可控和穩定的發展，很多時候福音在一些硬土之中，需要數十年、甚至百年的耕耘，如果不強調十字架神學，就無法更深地進入到大使命之中。十字架提醒我們：教會不是靠人的權力建立神國，而是經過十字架的受苦進入復活和榮耀。
3. 在十字架神學中，教會也與受苦的基督和受苦的肢體聯合
帶有中產特性的教會論中，往往會缺失十字架的維度。十字架不僅是基督為我們成就救恩，也是教會生命的形狀。
保羅說：「使我認識基督，曉得他復活的大能，並且曉得和他一同受苦，效法他的死。」（腓 3:10）
教會不僅相信復活的基督，也蒙召與受苦的基督聯合。
未來華福若要成為連結全球華人教會的平台，合一不能只建立在共同語言、共同文化、共同民族身分之上，卻對教會受苦的屬性保持沉默。我們知道，許多教會正處在各樣的苦難中。十字架神學可以為華人教會留下一個神學空間，去「款待」那些受苦的、不榮耀的肢體。
三、雙重的護教使命：從文化包袱擴展到文明視野
我也參加過首爾洛桑大會，並持續觀察洛桑與華福之間的不同。洛桑會議因其普世的尺度，不斷發展基督教與現代文明對話的維度。
我在閱讀「華福宣言」草案的時候，看到「宣言」似乎較多關注自身的文化特殊性，相對較少面對人類共同文明正在發生的變化。（反而本次華福的正式節目，較多提及了文明的問題，反而較少提及福音對華人文化特殊性的克服）
華福宣言討論華人文化中的孝道、榮辱觀、和諧觀、家庭倫理等，但福音不僅要面對自身的文化，也要面對超越個別文化的文明發展與變化。華人教會正處在全球文明劇烈變化之中。今天世界正在經歷新的文明轉型，面對移民危機、氣候危機、技術危機和戰爭危機，這些已經超越單一文化議題，而成為文明問題。
因此，華人教會未來需要同時面對：
- 自己的文化身分；
- 人類文明的整體轉型。
華人教會不僅需要回應與重視自身的「文化包袱」，也需要直面整個文明的發展與變遷。
四、更新曆史敘事：從洛桑連結到更長的華人福音運動
最後，我也有一個關於歷史敘事的倡議。華福與 1974 年的洛桑運動有非常重要的關係，這也是本次華福所談到的。但是，華福是否可以進一步從更長的歷史尺度來定位自己？
換句話說，華福不僅是 1974 年洛桑之後的華人回應，也屬於幾百年來華人接受福音、傳承福音、實踐福音的整體歷史。
這個歷史包括：
- 近代宣教士來華；
- 中國本土教會的發展；
- 海外華人教會的發展；
- 華人參與全球宣教的新階段。
正如首爾洛桑大會中有一個特別的夜晚，韓國教會通過特別節目呈現自己的福音歷史，我也期待未來華福能夠有一個特別的夜晚：呈現整個華人福音運動的故事。華人教會過去百年的受苦經驗與歷史記憶，是全球華人教會共同的屬靈遺產。
總結
我們不僅要繼承和回應華人教會自己的歷史和文化傳統，也要面對普世文明，更要平衡十字架神學和國度使命。
對於海外華人教會而言，百年來的離散經驗不應只被理解為尋找更安全、更穩定生活的歷史過程，其中也有上帝隱藏而美好的旨意：
- 使華人教會成為連結不同文化的橋梁；
- 使我們記念受苦中的教會；
- 也使我們願意放下對舒適、成功和影響力的依戀，與受苦的基督和祂的教會同行。
也許，華人教會未來真正的使命，不只是成為一個擁有全球網絡的族群教會，而是在基督裡成為一個跨越文化、連結文明、參與神國使命的見證群體。
本文原以簡體中文撰寫，繁體中文版由華源協作轉換及編輯。
