2026 年 7 月，筆者有幸第一次參加華福大會，這一屆與上屆相隔十年，是第一場疫情後的聚集，也是一場紀念華福運動五十週年的聚集。
若從說文解字的角度而言，「華福」的每一個關鍵詞都可圈可點，五十年來的處境雖有極大變遷，但仍不失相關性（relevance）：
- 「世界」：華人教會確已遍布全球，包括天涯海角，這次華福大會，也是一次「散而聚」的大會
- 「華人」：過去相對固定的身分認同已經擴展為更為流動的「華僑」、「華裔」，以及不同「斜槓身分」（slashie）或「短槓身分」（hyphenated identity）的多元組合
- 「福音」：這可能是全稱中最具爭議的一個關鍵詞，正如某位講員所言，教會不當視福音為「囊中之物」1，除了基督教新教（Protestant）的信仰立場不變以外，大家都當重新回應「何為福音」的大哉問
- 「運動」：華福雖然有常務「中心」和定期「大會」，但面對流動世代的諸多不確定性，所推動的是一個可持續性發展的「運動」，包括傳統的教會形式，也包括各種外展的觸角
在華福的語境中談及歷史，通常只回顧到華福的起源（即 1976 年在香港舉行的首屆華福大會），有時也會兼顧大會所在地的教會歷史（譬如此次古晉大會便追溯了砂拉越的福音往事）。若我們以世紀為單位，回顧一百年前的華人教會，便會看到一幅很不一樣的參照系。
2026 年往前推一個世紀，是 1926 年，中國本土教會界面臨兩大挑戰，一為外患、一為內憂：
- 肇始於 1922 年的「非基運動」幾經起伏仍綿延不絕，到了 1926 年，更因國民革命軍北伐途中的反教舉措，以及國民黨（第二次全國代表大會）正式通過「收回教育權」的決定，而愈演愈烈。「反基督教運動大同盟」也在這一年年底由國共兩黨改組為「反文化侵略大同盟」，教產受破壞，傳道人遭攻擊，教會學校或被迫停辦，或移交給當地領袖管理。外籍傳教士大量撤離，客觀上推動了中國本土教會的「本色化」與自立運動。
- 無獨有偶，非基運動爆發的同一年（1922），中國教會召開了基督教全國大會， 並成立了「中華全國基督教協進會」（National Christian Council of China）。因為自由派人士在神學立場和政策制定上影響力日增，中華內地會（China Inland Mission）和宣道會等傳統差會在 1926 年正式退出協進會，勉勵會在翌年亦退出。
「非基運動」之外患和「新教共識破裂」之內憂所形成的交織與互動，造成了新一輪的惡性循環：自由派陷入理性主義，保守派陷入反智主義。「收回教育權」運動將教會高等教育體系中的信仰因素邊緣化，導致保守派差會和教會將基督教教育以及相關的文化使命拱手相讓，福音被化約為「個人靈魂的重生得救」，教會活動日益內斂。而表面上贏得地盤的自由派，也因使命的遷移（mission drift）和稀釋，越來越失去福音的鹽味和光照，最終降伏於世俗政府，與世界和光同塵。
自由派和基要派的分道揚鑣，僅是整個新教分裂史中的一環。歷史中的教會，內憂外患始終不斷，而內憂的殺傷力往往大於外患：內部分裂或腐化導致自殺性的後果，自然消亡；而外患的挑戰則取決於教會的回應，一個合一健康的教會可以應對大部分外患。有學者指出，同樣面對非基督徒知識界對基督教信仰的詰難，初期教會認真迎戰，迎來了教父時代，發展出護教學；而中國教會則因門戶之見未能處理好理性和信仰的關係，而未能開創中國的教父時代。2非基運動五年期間，正面與非基人士對話的，以自由派人士為主體，保守派中能夠打持久戰的只有一位張亦鏡3。華人教會界所熟悉的王明道、宋尚節和倪柝聲，似乎都覺得與不信主的人辯論，勝之不武。
再回到 2026 年，我們會發現歷史驚人地重複，或曰，1926 年的問題拖延了一個世紀仍未被通透地回應，而百年來的滄海桑田湧現的新問題，疊加在舊問題上，形成更加複雜棘手的宣教生態。教會作為一個有機體，如同個人生命一樣，創傷性的記憶不會消失，即便被壓抑，仍然在潛意識中繼續發酵，影響我們的言行和決策。華人教會偏向保守與傳統，在後現代主義的當下，很多人仍抱持著一個世紀前形成的基要主義的態度：「與其淌世界的渾水，不如傳純正的福音」，回避與世界對話，甚至一味嘆息「世風日下、人心不古」。有時候教會對外部世界的批判，或許也是一種轉移內部矛盾或不足的逃避性策略。其實，外患中有「危」也有「機」。這次華福的主題強調「聆聽」，以及銀色大耳朵的 icon（圖示）的不斷閃現，提醒我們繼續恭聽神的話，也聆聽世代的聲音，且是「快快地聽，慢慢地說」。這只「銀耳」以大大小小的點點組成，象徵大大小小的教會，一起聆聽，彼此聆聽。
自由派和基要派的壁壘分明，影響深遠，以至於今天無論是洛桑，還是華福，都在不斷推廣國度福音（kingdom gospel）、整全使命（holistic mission），重提職場宣教（workplace ministry）和營商宣教（Business as mission），文藝、救援、公義、憐憫、平權等議題重新成為熱議。從某種層面而言，是回歸到英國福音派個人靈命與社會關懷的有機結合，甚至是中世紀「以信仰為中心的生活方式」。同時，本次華福大會也比過往更多地談到處境化（contextualisation），不再鎖定標準答案，或墨守成規，而是更期待聖靈帶領我們「心意更新而變化」；不再僅僅「勉強人進教會」，而是更鼓勵信徒「道成肉身」地走進人群；領袖或講員不再以屬靈權威的面貌出現，而是坦承軟弱、盲點與局限。有一位講員4，甚至以行為藝術的方式帶領與會者認識到：教會若與世界「失聯」，乃是一種「屬靈失智症」，因而無法成為福音的管道。
在相當大的程度上，1922-1927 年的非基運動是一戰（1914-1918）在全球的「屬靈後遺症」之一，二戰（1939-1945）更是激發了全球的去殖民化進程（decolonisation），導致了地緣政治和意識形態方面的後殖民主義（post-colonialism），西方教會進入後基督教王國時代（post-Christendom era）或後宗派時代（post-denominationalism）。作為主體世界（majority world）一部分的普世華人教會，在佈道植堂、神學教育、門徒訓練、資源統籌等各方面，與一百年前相比，已有長足進步。華人來自東南亞的主體世界，並在近半個世紀以來進入其他主體世界，然而，不論是在西方世界，還是在主體世界，華人教會都似乎如入無人之境，慣性地移植既有的教會傳統，極少與當地社會、甚或教會，產生有機的聯接。本次華福大會探討了和全球教會一起面對的時代挑戰（如：科技動態、信仰傳承、人口遷移），並在閉幕式上作了頗具巧思的安排：一方面邀請了華理克牧師代表西方教會致辭，另一方面，也邀請了王欽慈牧師，以獨特的雙棲身分，把拉美教會的宣教運動 COMIBAM（拉美版「華福」）引介給全球華人教會。甚盼這是華福在未來可以積極扮演的一個橋梁角色，把華人教會帶進主體世界，把主體世界帶進華人教會。
「普世合一」雖然不在「華福」的名稱中，卻始終是一個異象或目標。閉幕式上華理克牧師有關「合一」的循循教導，也深觸我心。道理大家都懂，實操談何容易。華人易抱團，但未必能團結，加上新教分裂的基因，短短兩百年的教會發展已經山頭林立。這位美國牧師並非不知西方教會歷史上和現實中的不合一，但他以「外人」的身分來勸勉華人教會，帶一點距離感，好像又更能讓人接受。離開古晉的飛機上，與一位海外牧者同排，我們談到了各自身處的教會所面對的、或曾經歷過的不合一、甚至結構性的分裂，都有同感：一方面「如果可以重新來過，我們是否可以做的更好？」另一方面，「事已至此，我們當如何修復關係？」在既有的團契上保持和睦（keep peace）尚且不易，關係破裂後再締和平（make peace）更加複雜；但若我們這一代不盡自己的本分，勢必把難題留給下一代去處理。
回到長居地，在閉幕日一個月後，在與其他與會者就此次華福大會的一次交流座談會上，筆者忽然發現自己的多重「橋梁身分」：就年齡而言，筆者身為三明治世代（sandwich generation），在教會生活和服事中，可謂「上有老、下有小」，在這個飛速變化的時代，深感「傳統的長輩帶晚輩」和「反向師徒制」（reverse mentoring）並行的必要性。就民族性而言，身為海外華人卻在一個以英語為公共語言的多元文化教會聚會，既欣賞不同民族受造之美，也經歷文化衝擊的磨合。就性別而言，筆者常常以唯一或少數派的身分參與弟兄為壓倒性多數的會議，不斷反思女性在教會生活中的位份。就服事場域而言，筆者既在社區型教會聚會，也在神學院做老師，常常跨越象牙塔上和福音現場之間的落差。就職分而言，筆者既是宗派教會的長執，又是跨宗派機構的代表，同時面對教會和差會兩種體系的需求。就術業專攻而言，筆者神遊歷史的同時，也必須活在當下，少不得生出撫今追昔的感嘆。如果說「三明治人物」受夾心氣，「橋梁人物」要承壓，「斜槓人物」兩頭不是人，難怪筆者常是會議中唯一棄權、唯一投反對票，或者發表「奇談怪論」者。或許，從筆者一人所承載的多重身分認同，正顯示了今天華人基督徒的多元性和豐富性。普世華人教會，若在「與神共創」的同時，營造「彼此學習」（co-learning）與「協同領導」（co-leading）的教會文化，當會產出何等奇妙的交響樂？！
回顧百年，在 2026 年，我們是否可以培養一些新的問題意識：在後基督教王國時代或後宗派時代，華人教會能否以公共空間的語言（如：英語）重建「新教共識」？在「文化殖民主義」（cultural imperialism）（21 世紀版的非基運動）控訴成為主流敘事的時代，華人教會如何打造新的身分認同？在取消文化（cancel culture）興起的時代，華人教會如何收復文化使命的失地？一代人有一代人的挑戰，或許我們未能賢於我們的列祖，無法完全回應這個時代的問題，但至少可以學習以國度的眼光看世界，接納神造物的多元性，區分可變的形式與不變的真諦。這次華福大會，讓眾多的與會者遠遠看見，基督教會曾經擁有的「燕雲十六州」仍然等候救贖，人的靈魂體、道德與美感，都當降服在造物主的治下。千里之行，始於足下，2026 年的華福大會，縱然無法提供所有的答案，卻是一個能夠震醒教會的起點。
- 淡江教會莊育銘牧師。
- 詳參：葛擁華：「非基運動為何未能帶來中國的教父時代？」，《華人教會神學研究》No 1，2022，頁 1-10.
- 詳參：王弟兄，「在非基督教運動一百週年之際紀念張亦鏡老前輩（1871-1931）」，https://shifengyesu.org/2026/07/31/feiji100zhounianjinianzhangyijing/，2022 年 8 月 12 號刊，2026 年 8 月 10 日瀏覽。
- 黃志靖長老。
